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   ¿Qué hay de nuevo viejo?

Boquitas pintadas
  Por Mario Pujó
   
 
“¿Por qué son malas las malas palabras?”, preguntaba Fontanarrosa en su intervención en el Congreso de la lengua en Rosario, ante el presidente de la Real Academia Española, Víctor de la Concha, cuyo apellido no dejó de subrayar: “¿Acaso son malas porque le pegan a las otras palabras?”. A la distancia, tal vez debiéramos responder que no, que las palabras son seguramente malas cuando rozan la frontera interna del lenguaje, allí donde las palabras se interrumpen, el discurrir cesa de discurrir, el habla desfallece. Las palabras devienen malas cuando aluden a aquello que se sustrae al intercambio simbólico, ese excedente que, como plus de gozar, retorna a la zona erógena, fuente y fin del trayecto pulsional. La evocación pública del circuito de goce maldice las palabras, como si ese excedente las sobrecargara con su sobrepeso de palabrota.

El asunto tiene su actualidad. En conferencia de prensa, luego de clasificar al Mundial de Sudáfrica y agradecer a quienes lo apoyaron, el D.T. argentino declara: “A los que no creyeron, con perdón de las damas, que la chupen, que la sigan chupando. Yo soy blanco o negro, nunca voy a ser gris. A los que me trataron como me trataron, que sigan mamando”. ¡Qué boquita!, se escandalizaron de inmediato quienes se sabían aludidos. Y recordaron enseguida el exabrupto del senador santafesino, quien, al recomendar que “se metieran su candidatura presidencial en el medio del culo” demostraba damnificarse él mismo en primer término por los alcances de su propio despropósito. La escena fue repetida interminablemente por televisión.

Quienes habían visto su expresión en el momento del triunfo, cuando Bilardo le tapaba desesperadamente la boca, memoraban aquél rostro desencajado frente a Nigeria. Y se ilusionaban, “el pez por la boca muere”; lo que no habían podido en la cancha, “cortarle las piernas”, no sería esta vez un antidoping, sino sus propias declaraciones las que lo lograrían definitivamente.
Pero un ídolo no se candidatea, no se somete a sufragio ni a escrutinio. Al ídolo lo elige la multitud que lo venera, lo ama, le teme o, incluso, reniega de él. El ídolo se gana su lugar solito.
Y el tiempo se encargó de demostrar que no se trataba de una formulación intempestiva, sino de una expresión cuarenta minutos meditada. Una suerte de condensación freudiana que Lacan conceptualizó como metáfora, una concentración de sentidos que el propio Diego se ocupó de desplegar los días siguientes: a través de él, los agentes de los monopolios multimediáticos apuntaban a Grondona, que los había privado del negocio del fútbol televisado. No le perdonaban su apoyo a la ley de medios, ni haberle regalado a la Presidente una camiseta de la selección.

La guarangada sobrepasó entonces su primitivo carácter de injuria (“la injuria apunta al ser del otro”, Lacan dixit), para alcanzar una clara dimensión política, estableciendo una férrea distinción entre amigos y enemigos. Como si reformulara instantáneamente el célebre apotegma: “Para los amigos todo, los enemigos... ¡a mamarla!”.
Y a muchísimos a quienes el amor empezaba ya a escasearnos, nos vuelve a unir al 10 ahora también un espanto común y compartido.
 
 
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