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   Colaboración

La transmisión del psicoanálisis
  (o ¿falta envido al resto?)
   
  Por Teodoro P. Lecman
   
 
En un artículo anterior (“Sobre el estado general del psicoanálisis” Imago-Agenda, set. 2000), tratábamos de dar cuenta, a nuestra manera, de la Reunión de los Estados Generales del Psicoanálisis de julio del 2000 en París, una formación momentánea que quiso convocar lo que no estaba agrupado del psicoanálisis en la IPA o la AMP, desde París. Aprovechábamos entonces para tratar de “auscultar” el estado general del psicoanálisis. Posteriormente, en el número de mayo de 2001, J.C.Volnovich hacía una suerte de exposición autobiográfica de su ingreso a la APA y S. Rodríguez abjuraba de la convocatoria de Convergencia, en la que inicialmente había participado.
Uno de los defectos que Rodríguez detectaba en esta reunión fue idéntico al sucedido en la de los Estados Generales: los lectores, en vez de resumir los trabajos leídos, hacían sus propios trabajos. Otra coincidencia, esta vez de un efecto, fue la gran presencia de latinoamericanos.

¿Qué hemos aprendido de esas experiencias, de nuestras experiencias? No puedo dejar de recordar acá la desconcertante frase de Freud a Kardiner, en 1927: “¡Ah, doctor, usted sí aprendió algo de su análisis!” (Mi análisis con Freud, ed. J. Moritz), ni el notable desencuentro Freud-Lacan, supuestamente a causa de Marie Bonaparte: es obvio que allí la transmisión persona a persona toma un extraño sesgo.
En un artículo mucho más antiguo («La transmisión del psicoanálisis», Actualidad Psicológica, julio 1983) ya decíamos, sin embargo, que la transmisión del psicoanálisis siempre se da a través de mediadores.
Últimamente, una cierta pasión biográfica y autobiográfica circula, la gente quiere escribir y escribirse y el movimiento psicoanalítico entra en la historiografía, con cierto temor por “pasar a la historia”. ¿Cuáles son los sujetos de nuestra época?
Pero lo que a los analistas les interesa es “pasar” la historia de sus analizantes. La síntesis biográfica quedará a cargo de los yoes de ellos.
El pase me evoca dos cosas fundamentales: una, Caronte, el barquero (passeur) que debía pasar las sombras de los muertos al infierno (Acheronta movebo), el único pase. Otra, los rápidos pases de los jugadores y los prestidigitadores: envido y truco.

Esto es más local y de lo que se trata es de cantarle envido (envidar: apostar) al resto y si es posible taponar nuestra falta abusando de la de ellos.
Ciertamente, como dijo maître Lacan, somos restos. Pero aquí lo que se busca es reclutar el resto y que no quede nada fuera del mercado.
La transmisión del psicoanálisis se da uno a uno, con raros sesgos y raros desencuentros a veces, supone la lectura de los textos, el análisis propio, las supervisiones, la vida misma (biografía) de los sujetos. Recuperar el placer de la lectura, con toda la cultura, pero sin abstrusos slogans morganáticos (o sea desparejos). Analizarse, porque no se la pasa bien, no para ser analista. Y si se D-viene analista (¿desembarco en ...?), armarse con todas las armas de la crítica cultural y con la tarea de soportar la existencia.

¿No sería hora de disolver la maraña y de ver si al psicoanálisis le queda resto en nosotros, si nos sirve?: ni lacanos, ni convergidos, ni internacionalizados ni mundializados. Seguramente sudesenvolvidos, como dicen los brasileños. Obligados a escribir nuestra vida. Y estando en el mercado como Diógenes con la linterna, viendo dónde hay un ser humano.

* Autor de Cuerpo y símbolo y fundador de “Lecturas del psicoanálisis”
 
 
© Copyright ImagoAgenda.com / LetraViva

 



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